TABLE DES MATIÈRES

INTRODUCTION

SUR LA DIVINITÉ DE JÉSUS

Premier argument des Témoins de Jéhovah

Deuxième argument des Témoins de Jéhovah

Troisième argument des Témoins de Jéhovah

Quatrième argument des Témoins de Jéhovah

Jésus dérobé de la gloire de son adoration !

CONCLUSION

Dans un de mes livres «La Bible Authentique: Quelle Version ?» j’ai cherché à établir les preuves de l’entière inspiration perpétuelle des Écritures et de sa préservation providentielle. C’est pour l’âme un grand soulagement et un profond, repos, de savoir qu’elle possède dans la Bible la Parole de Dieu, toute sa Parole, et rien que sa Parole. Elle y trouve une autorité infaillible, un rocher inébranlable pour appuyer sa foi.

Or il y a, dans ces Écritures de vérité, un Objet qui domine et remplit tout, c’est la Personne de Christ, le seul Fils engendré de Dieu. Il est le centre des pensées, des affections et des mystères de Dieu; sur Lui repose l’accomplissement de tous ses desseins. Tout, dans la Parole de Dieu, converge vers Lui. Sans Lui, elle est un livre scellé dont on ne peut pénétrer le sens; avec Lui, toutes les pages de l’Écriture deviennent. brillantes de clarté. Le connaître est pour l’âme, non seulement le salut, mais une source intarissable de délices, car lui seul répond aux besoins profonds d’un coeur créé pour Dieu. En même temps, le connaître est une sauvegarde contre les séductions du monde, les égarements du coeur naturel, et les erreurs où l’esprit risque de se laisser entraîner. Son amour et ses compassions nous donnent le repos, et nous attirent après Lui dans les sentiers de la sainteté. En Lui, nous avons la vie éternelle, et une espérance bienheureuse et assurée pour l’avenir, au delà du temps, dans l’éternité.

Mais ce qui est la source et la garantie de toutes les bénédictions que nous avons en Christ, c’est la divinité de sa Personne, la gloire divine qu’il possède de toute éternité. Or c’est là ce qui est attaqué et battu en brèche de nos jours, et, — chose bien propre à remplir à la fois d’étonnement et de douleur — par des hommes qui se disent chrétiens. Quantité d’âmes simples sont ainsi ébranlées par des affirmations — ou plutôt des négations — apportées au nom de la raison ou de la science contre cette vérité vitale ; bien des coeurs sont troublés, parce qu’on veut leur ravir leur Seigneur. C’est donc un devoir d’élever la voix et de montrer, par la Parole de Dieu qui ne peut mentir, que Christ, le Rocher des siècles, le même hier et aujourd’hui éternellement, est vrai Dieu de toute éternité. Sur cette vérité essentielle repose tout le christianisme authentique. Elle en est la vie. C’est d’elle que je désire discuter dans ce document aujourd’hui.

Jésus demandait un jour à ses disciples: «Qui disent les hommes que je suis, moi, le fils de l’homme ?» (Matth. 16:13-17). Après avoir entendu leur réponse témoignant des incertitudes et des idées flottantes de l’intelligence humaine, incapable par elle-même de comprendre et d’apprécier sa Personne, Jésus leur dit : «Et nous, qui dites-vous que je suis ?» Question capitale pour eux, car de la réponse dépendait leur position comme disciples. Étaient-ils un homme, fût-ce du plus excellent, du plus saint et du plus sage des hommes, semblable ou même supérieur au plus éminent des hommes de Dieu ou des prophètes: à un Abraham ou à un Moïse ? Ou bien étaient-ils le Fils de Dieu, dans le sens suprême et unique où les Juifs eux-même entendaient ce titre ? (voir Jean 5:18 ; 10:33 ; Matth. 26:63-65). La réponse de Pierre : «Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant», nous dit quelle était sa foi et celle de ses compagnons, foi formée et fondée en eux, non par des raisonnements, mais par la révélation de Dieu même, de Celui qui habite en Jésus et qui Lui est indissosciable, Celui qu’on appelle le Père et de qui Il est l’enveloppe visible dans la chair: «Personne n'a jamais vu Dieu; le seul Fils engendré, qui est l'enveloppe visible du Père invisible, est celui qui l'a manifesté dans la chair.» (Jean 1: 18 ; Bible de l’Épée. Voir aussi Col. 1: 15; 1 Tim. 3: 16).

Note: Nous ne souscrivons point au terme JÉHOVAH pour décrire Dieu, mais à celui de YAHWEH ou l’Éternel. Il est employé dans ce texte parce qu’il est utilisé par les Témoins de Jéhovah, et pour défaire leur erreur sur la divinité de Christ.

La question adressée aux disciples se pose, aussi de nos jours, et s’impose impérieusement là à chacun. Il s’agit de savoir ce que cous pensons du Christ. On sait les opinions diverses qui ont cours à son sujet parmi ceux qui n’acceptent pas le christianisme. Mais nous tous qui nous réclamons du nom de Christ, et qui nous disons ses disciples, quelle sera notre réponse ? Qu’est-il pour nous ? Sommes-nous les disciples d’un homme, ou bien les disciples de Celui qui, bien qu’un homme ici-bas, — le fils de l’homme, — était et est «sur toutes choses Dieu béni éternellement ?» (Rom. 9:5). Il est de toute importance d’être au clair sur ce point. Le christianisme tout entier en dépend. Mais qui décidera ? Comme Jésus le disait à Pierre, ce n’est pas «la chair et le sang», la science, la raison ou la conscience de l’homme, mais Dieu seul, et Dieu dans sa Parole inspirée.

La divinité du Christ demeure la question doctrinale la plus cruciale dans le rapport entre les Témoins de Jéhovah et certaines communautés chrétiennes aujourd’hui. Les observations même les plus élémentaires montrent avec beaucoup d’éloquence que, tout compte fait, les Témoins de Jéhovah nient ostensiblement la divinité de Jésus-Christ. Cela a pour conséquence logique le refus, par eux, de vouer un culte quelconque au Christ qu’ils reconnaissent seulement comme un petit dieu, un être créé au début des temps.

Au-delà du concept de la trinité, concept pour ou contre lequel différentes écoles théologiques s’affrontent perpétuellement, j’aimerais dire que cette question de la divinité de Jésus est parmi celles que la Bible affirme de façon nette et claire. En effet, la prophétie sur la conception de Jésus l’affirme clairement: « Voici que la vierge concevra et enfantera un fils auquel on donnera le nom d’Emmanuel, ce qui se traduit par Dieu avec nous. » (Matthieu 1 : 23); et même la réponse de Thomas l’affirme lorsque Jésus apparaît à ses disciples après sa résurrection: «Mon Seigneur et mon Dieu» (Jean 20: 28).

Ma démarche, ici, consistera tout simplement à confronter les affirmations des Témoins de Jéhovah avec les Écritures Saintes au sujet de la divinité du Christ. Le but recherché étant de montrer clairement que non seulement les Témoins de Jéhovah nient, effectivement, cette divinité, mais aussi les arguments avancés pour justifier ce refus n’ont aucun fondement biblique.

Dans un article datant de 1981, on peut lire le commentaire suivant: « Plus récemment encore, les Églises protestantes on fait connaître la nécessité de confesser que Jésus « est Dieu », comme « condition » pour devenir membre du Conseil œcuménique des Églises. Il ressort de tout cela que depuis ses origines jusqu’à nos jours, on a beaucoup surestimé l’attachement doctrinal du protestantisme à la Bible. Voir Jean 17: 3 ; 1Corinthiens 8: 6… où la Bible énonce clairement que le « seul vrai Dieu » n’est pas Jésus, mais son père… » (Réveillez-vous # 11, du 8 juin 1981, p.9).

Les affirmations qui précèdent semblent littéralement occulter les écritures saintes. En effet dans le chapitre 17 de l’Évangile selon Jean qu’ils citent, il est dit, au verset 10 : « Tout ce qui est à moi est à toi comme tout ce qui est à toi est à moi ». Dans le langage mathématique, on dit que deux ensembles A et B sont égaux si tous les éléments de l’ensemble A appartiennent à l’ensemble B, et réciproquement. Ce verset exprime donc une égalité parfaite entre Jésus et son Père. Cette même égalité se voit aussi dans la conjonction «et» du verset 3. Dans le grec cette conjonction est «KAI» et porte les nuances de «même, comme, certes, assurément, égal, conforme, identique». On peut ainsi traduire le verset 3: «Et c’est ici la vie éternelle: qu’ils te connaissent seul vrai Dieu, conforme à celui que tu as envoyé, Jésus-Christ.» Ce verset confirme que Jésus est l’image du Dieu invisible (Jean 1: 18; Col. 1: 15), qu’il est Dieu manifesté dans la chair (Jean 1: 14; 1 Tim. 3: 16). Les versets 5 et 24 de ce même chapitre affirment que Jésus est antérieur à la création. Par ailleurs, dans la première épître aux Corinthiens, chapitre 8, verset 6 citée par les Témoins de Jéhovah pour étayer leur affirmation, Jésus y est présenté comme antérieur à la création, mais surtout comme auteur de cette création (voir aussi Colossiens 1 : 15-20). Mais ils ont trébuchés sur l’expression «premier-né» dans le verset 15 qui signifie nulle autre que «origine», comme nous voyons dans la Bible de l’Épée: «C'est lui qui est l'image visible du Dieu invisible, l'origine de toute la création.» (Col. 1: 15).

Par ailleurs, la première épître de Jean affirme, au chapitre 5, verset 20 et 21, que Jésus est le vrai Dieu : «Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu, et il nous a donné l'intelligence pour connaître le Véritable; et nous sommes en ce Véritable, en son Fils Jésus-Christ. C'est lui JÉSUS qui est le Dieu véritable, et la vie éternelle. Petits enfants, gardez-vous des fausses représentations de Christ! Amen.» (1 Jean 5: 20, 21; Bible de l’Épée).

Paul renchérit dans l’épître aux Romains, chapitre 9, verset 5 : «…Qui descendent des pères, et de qui est sorti, selon la chair, CHRIST, qui est DIEU au-dessus de toutes choses, béni éternellement. Amen!» (Rom. 9: 5; Bible Martin et Bible de l’Épée).

De même Jude, le frère de Jésus, déclare: «Car, par inattention, il s'est glissé parmi vous certains hommes, dont la condamnation est écrite depuis longtemps; des imposteurs, qui changent la grâce de notre Dieu en libertinage, et qui renient le seul Souverain, JÉSUS-CHRIST, notre Dieu et Seigneur.» (Jude 4; Bible Martin et Bible de l’Épée).

Le bimensuel Tour de Garde # 9 du 1er mai 1984, pp. 5-7 contient ce qui suit :

Les propos qui précèdent paraissent très éloquents; cependant leur portée biblique est plus que douteuse. La Bible parle explicitement de l’omniscience de Jésus. Dans Jean 1: 47-48, Nathanaël s’étonne que Jésus l’ait connu avant de l’avoir rencontré. Dans Jean 4: 16-19 ; 29, Jésus dit tout de la Samaritaine qu’il n’avait pourtant pas rencontrée auparavant. Simon Pierre l’affirme dans Jean 21: 17 : «… Seigneur, tu sais toutes choses… ». Dans Colossiens 2: 3, Paul dit qu’en Jésus sont cachés « tous les trésors de la sagesse et de la connaissance ». Dans Jean 5: 19, il est dit : « … tout ce que le Père fait, le Fils le fait également… »

Quant au verset de 1 Corinthiens 2: 16 cité pour appuyer ce deuxième argument, il est évident qu’il est tout simplement sorti de son contexte. De ce fait il semble mal interprété. A partir du verset 7 de ce même chapitre, Paul dit en l’occurrence que «Nous prêchons la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée… Aucun des princes de ce siècle ne l’a connue… A nous, Dieu nous l’a révélé par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu…Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu… En effet: qui a connu la pensée du Seigneur pour l’instruire ? Or nous, nous avons la pensée du Christ.»

En citant Esaïe 40: 13, Paul semble dire que cette « pensée » du Seigneur est restée longtemps inconnue jusqu’aux temps fixés par Dieu pour nous la faire connaître par Jésus-Christ. Ayant donc désormais la pensée du Christ, nous avons aussi la pensée du Seigneur.

En ce qui concerne Marc 13: 32, l’heure de la fin des temps ne pouvait être révélée dans la chair à ce moment. Le verbe «connaître» dans ce verset est en grec «ÊIDÔ» et porte non seulement le sens de «voir et de savoir», mais aussi le sens de «dire, annoncer, articuler, déclarer, dévoiler». Or ce n’est point que Jésus ne connaissais pas cette heure, mais que le temps n’était pas propice à cette révélation qu’Il donna plus tard dans l’Apocalypse après sa résurrection et sa glorification (Apoc. 1: 1). Il est évident que s’il ne pouvait l’annoncer, que personne d’autre ne le pouvait aussi, pas même les anges: «Pour ce qui est de ce jour et de l'heure, personne ne peut l'annoncer, ni les anges qui sont dans le ciel, ni le Fils; mais seulement le Père.» (Marc 13: 32; Bible de l’Épée).

A ce sujet ils écrivent: « A maintes reprises, Jésus appela son Père « mon Dieu » et ce, même après sa résurrection et sa glorification au ciel (Mathieu 27: 46 ; Jean 20: 17 ; Apocalypse 3: 2 ; 12). Or on ne considère quelqu’un comme « son Dieu » que lorsqu’on lui est inférieur et qu’on se compte parmi ses adorateurs. D’ailleurs pourquoi le Père n’a-t-il pas employé une seule fois les mots « mon Dieu » en s’adressant à son fils ? » (Tour de Garde # 9 du 1er mai 1984. pp. 5-7)

L’objection à cette argumentation se trouve en Hébreux 1: 8-9; notamment quand Paul écrit: «… mais au Fils il (Dieu) dit: Ton trône, ô Dieu, est éternel… C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu, t’a oint… ».
Il va de soi que ce genre de versets sont plutôt embarrassants pour les Témoins de Jéhovah, car ils prouvent le contraire de leur affirmation. D’ailleurs, dans la Bible de la Traduction du Monde Nouveau qui est leur référence, ils utilisent curieusement des minuscules à « ô Dieu » et à « Ton trône, Dieu. » On comprend aisément l’objectif d’une telle astuce.

Il est par ailleurs à noter que les Témoins de Jéhovah utilisent le terme « dieu » avec une minuscule non seulement quand il s’agit de Jésus, mais aussi pour se référer à Satan qu’ils nomment volontiers « dieu imitateur » (cf. Tour de Garde # 15 du 1er août 1981, p. 16). Ne font-il pas de Jésus et de Satan une seule et même personne par cette pratique ?

Voici ce qu’ils écrivent à ce sujet: « Au début, ils (les disciples) voyaient sans doute en leur maître un homme comme un autre (voir Marc 6: 3). Supposons maintenant qu’à un moment donné celui-ci leur ait appris qu’il était Dieu. Comment auraient-ils réagi ? Comment réagirez-vous vous-mêmes si vous compreniez soudain que vous vous trouvez devant Dieu en personne ?… pourquoi ne rencontre-t-on toujours aucune trace de leur surprise dans les lettres du « Nouveau Testament » ? » (Tour de Garde # 9 du 1er mai 1984, p. 5).

Remarquons d’emblée que Marc 6: 3 ne rapporte pas les propos des disciples de Jésus, mais plutôt ceux des « nombreux auditeurs incrédules» qui l’avaient vu grandir.

Par ailleurs, Jésus déclare à plusieurs reprises qu’il est Dieu. D’abord aux Juifs (Jean 5: 17-18; 8: 58; 10: 30-38) ; ensuite à ses disciples (Jean 14: 9-11). Les disciples eux-mêmes l’ont déclaré. Pierre dit en l’occurrence « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16). Thomas s’exclame: « Mon Seigneur et mon Dieu ! ». Si Thomas s’était réellement trompé, on pense bien que Jésus n’aurait pas laissé passer une telle erreur !
Il est assez curieux que les Témoins de Jéhovah utilisent ici un « Dieu » avec majuscule alors que d’habitude ils emploient le « dieu » avec une minuscule dans de tels cas. Sans doute estiment-ils, comme certains commentateurs de la Bible, qu’ici Thomas dit « Mon Seigneur » en regardant Jésus et « Mon Dieu » en regardant au ciel. Ce qui me paraît assez farfelu comme argument.
Paul et Timothée affirment aussi nettement la divinité de Jésus dans leur lettre aux Philippiens 2: 6.

Plusieurs autres arguments sont souvent avancés par les Témoins de Jéhovah pour réfuter, non sans quelque simplification, la divinité de Jésus. C’est entre autres le cas des versets «Le père est plus grand que moi» (Jean 14: 28); «Dieu est le Chef de Christ.» (1Corinthiens 11 : 3); « Il n’y a de bon que Dieu seul. » (Luc 18: 19) ; «Personne n’a jamais vu Dieu.» (Jean 1: 18)…

Il serait très laborieux de discuter de chacun des passages qui précèdent. Il faut simplement retenir que dans chacun de ces cas, une lecture attentive de la Bible apporte toujours une lumière et une réponse sans ambiguïté sur la question. Pour citer que Jean 14: 28, ce verset est loin d’indiquer que Jésus n’est pas Dieu; il indique plutôt une différence d’excellence entre la chair et l’Esprit, la manifestation de Dieu en la chair étant moins illustre que son existence comme Esprit: «…Je vais au Père; car mon Père est plus illustre que moi.» (Jean 14: 28; Bible de l’Épée).

Les Témoins de Jéhovah n’adorent pas Jésus. Cela est une conséquence logique de leur attitude négative vis-à-vis de la question de sa divinité. « Si Jésus n’est pas Dieu, » disent-ils, « pourquoi donc l’adorer ? N’est-il pas écrit : « Le Seigneur ton Dieu tu adoreras et c’est à lui seul que tu rendras un culte. » (Matthieu 4 : 10) ?

C’est encore une fois dans leur bimensuel Réveillez-vous qu’ils expriment ouvertement leur point de vue sur la question :

« Si Jésus n’est pas Dieu et que pourtant nous l’adorions comme tel, pensez à ce que cela signifie. Nous adorerions quelqu’un d’autre que le Dieu Tout-Puissant, ce qui déplairait sûrement au créateur. Cependant, les Églises persistent à enseigner que Jésus est Dieu et elles sèment ainsi la confusion dans des millions d’esprits. Mais ce qui est pire, c’est qu’à cause de leur enseignement, elles entraînent les gens dans la voie de la fausse adoration, puisqu’ils adorent quelqu’un d’autre que le Dieu Tout-Puissant. » (Réveillez-vous du 22 juillet 1972. pp. 5-8 cité par B. Clark dans La Bible dénonce les erreurs des Témoins de Jéhovah. Ed. Viens et Vois, Craponne (69), France, 106 p.).

Pour contredire et empêcher l’adoration du Seigneur Jésus, les Témoins de Jéhovah ont changés le mot «adorer» dans leur version de la Bible pour celui de «rendre hommage» quand les passages se rapportent directement à Jésus, mais ils ont gardés «adorer» quand les passages se rapportent à Dieu. La réalité de l’affaire est que ces deux mots ont le même mot grec à leur base, à savoir «PRÔSKUNÉÔ», mot commun toujours employé dans le grec pour désigner l’adoration d’une divinité. Les nuances variées de ce mot n’enlève rien à son sens primaire et essentiel qui est celui «d’adorer». Ainsi, désirant voler la gloire de l’adoration qui appartient à Jésus, les Témoins de Jéhovah lui «rendre hommage» malgré eux et se prostèrnent devant sa divinité sans s’en rendre compte. Mais ils encoureront les tourments éternels d’un enfer réel pour leur traîtrise, et même cela s’ils refusent d’y croire. En réalité Jésus ne s’est jamais opposé au principe de son adoration. Au cours de son ministère sur terre, il fut adoré par nombre de personnes issues de milieux différents. Les évangiles en parlent largement, et en voici quelques exemples:

Les mages d’Orient (Matthieu 2: 2); le lépreux (Matthieu 8: 2); Jaïrus (Matthieu 9: 18); la Cananéenne (Matthieu 15: 25); Marie-Madeleine et Marie (Matthieu 28: 9)… Les disciples l’adorèrent également (Matthieu 28: 9; Luc 5: 8; 24: 52). Les premiers chrétiens l’ont aussi adoré. Rappelons-nous l’ultime prière d’Etienne: «Seigneur Jésus, reçoit mon esprit!» (Actes 7: 59). Les premières congrégations «invoquaient… le nom de notre Seigneur Jésus-Christ.» (1Corinthiens 1 : 2).

Depuis son ascension au ciel, et dès lors que les anges, les autorités et les puissances lui ont été soumis (1Pierre 3: 22), il faut, à plus forte raison, qu’en son nom tout genou fléchisse dans les cieux, sur le terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est l’Éternel (YAHWEH), à la gloire de Dieu le Père (Philippiens 2: 10-11). Voilà pourquoi les anges et l’armée céleste l’adorent (Hébreux 1: 6 ; Apocalypse 5: 11-13).

Au-delà de cette brève esquisse de débat contradictoire, une seule vérité demeure incontournable: la Bible reconnaît explicitement la divinité de Jésus, et la reconnaissance de cette divinité implique l’acceptation du culte qu’il attend de tout croyant sauvé. Le culte rendu à Dieu le Père est synonyme de culte rendu au Fils; les deux font un. « Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père qui l’a envoyé. » (Jean 5: 23). Croire en Christ, c’est croire en Dieu (Actes 16: 31-34), et renier le Christ c’est aussi renier Dieu (Luc 10: 16; 1 Jean 2: 23).

Notre attitude à l’égard de Jésus ne peut donc être qu’une attitude d’adoration, d’humilité, d’étonnement, et de reconnaissance: « Mon Seigneur et mon Dieu ! » comme s’était si bien étonné Thomas.

Conclusion

Je ne puis que le répéter. Si Jésus n’est pas Dieu — non pas simplement un homme rempli de l’Esprit divin (bien qu’il l’ait été), et manifestant les caractères moraux de Dieu, un homme qui a atteint la gloire divine par sa sainteté — mais Dieu même; s’il n’était pas Dieu avant de paraître comme homme sur la terre, si, par conséquent, il n’est qu’une créature, ceux qui prétendent pouvoir l’adorer et lui dire : «Mon Dieu» commettent un acte d’idolâtrie. Le christianisme tout entier s’écroule, car il repose sur Christ — Dieu et homme — mystère de la piété. Sans cette vérité, la rédemption, telle que l’enseigne l’Écriture et non les docteurs humains, n’a pas de fondement. Nous n’avons plus de Sauveur. Il ne peut être en réalité notre Modèle que si nous contemplons en Lui, Celui qui, étant Dieu, s’est anéanti et est devenu l’homme obéissant jusqu’à la mort. Toutes les vérités du salut sont ainsi mortellement atteintes, si Christ n’est pas Dieu, le Dieu béni éternellement.

Mais il l’est, et tant que les Écritures subsisteront — or le ciel et là terre passeront, «mais la Parole du Seigneur demeure éternellement, l’Écriture ne peut être anéantie» (1 Pierre 1: 25 ; Jean 10: 35), — nous n’avons pas à craindre que cela devienne «un devoir de ne plus parler de la déité du Sauveur». Au contraire, c’est et ce sera toujours notre devoir, notre joie et notre gloire, d’affirmer hautement que Celui qui fut un homme sur la terre, était la Parole éternelle, le Fils unique qui est l’enveloppe du Père, Dieu béni éternellement.

Veuille le Dieu de toute grâce nous préserver de cet esprit d’erreur et nous affermir dans la foi au Fils de Dieu, Lui qui est le Dieu véritable et la vie éternelle. Puissent tous ceux qui se réclament du nom de Jésus-Christ, fermer l’oreille à la voix de ceux qui n’apportent pas la doctrine du Christ. «Pour vous, que ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous: si ce que vous avez entendu dès le commencement demeure en vous, vous aussi vous demeurerez dans le Fils et dans le Père» (1 Jean 2: 24).